2024年5月29日，由江苏大学法学院“疼爱阅读”念书会、功令人类学云端念书会连结主办的极度营谋正在线上举办。主讲嘉宾是来自江苏大学的肖筑飞讲授，她主讲的问题是《文本与影像何如转写游牧存在——阅读并观影我的阿勒泰》，新疆大学马克思主义学院阿依登·卡斯拉汗副讲授和营地营谋构造者王磊介入与讲，共有来自国表里高校、科研院所的青年教员、博硕钻研生、本科生共100余人加入聚会。本文为讲座和与讲的文字整顿稿。
感激江苏大学法学院“疼爱阅读”念书会、功令人类学云端念书会对我“第二故里”的合切，感激诸位介入念书会的师友、同窗们心系“我的阿勒泰”！方才主理人先容过我了。我另有一个名字叫“肖飞别克”，三分之一东北人、三分之一新疆人、三分之一江苏人，与剧中的奶奶、妈妈（张凤侠）、女儿（李文秀）老中青三代人正在地舆区域与社会文明旨趣上有个别对应合联。肖飞别克主讲，可能让“咱们”的阿勒泰多一种表达……
《我的阿勒泰》的原著书写与剧作影像都是对游牧存在的转写，基于什么样的方针、视角，运用什么样的取材与技法举办转写，是打算这回念书会时刻我最亲切的题目。由此激励三个题目：第一，散文与剧集的存在本底是什么？两者对故事线与人物脚色各自的艺术文法与圭表设定是什么，何如再转写？第二，散文与剧集的文眼与剧眼是什么，文眼与剧眼有什么合联？第三，“我的阿勒泰”正在哪里？原著述家与剧作主角们修建出什么样的阿勒泰的心灵天下？
我无法判别念书会的师友们对《我的阿勒泰》，特别是对李娟这位作者的熟谙水准。我做了一个假定，整个介入本期念书会的人都无缺地追完了《我的阿勒泰》剧集，大个别人读过《我的阿勒泰》原作。我的主讲基于这一假定举办。
《我的阿勒泰》与《阿勒泰的角落》是同期间作品，初次出书于2010年，两书是继《九篇雪》（2003年出书）自此，李娟写作生永恒的作品。两书无缺性与叙事深度远超《九篇雪》，但不足两年后出书的羊道三部曲与《冬牧场》、7年后出书的《遥远的向日葵地》。
《我的阿勒泰》与《阿勒泰的角落》同期实现，写作题材、写作体例相像。之是以分成两本书，李娟的表明是接纳了编纂的倡议——如两本书合正在一齐，文字胜过40万，远远胜过散文集的体量，有违读者对散文类作品的阅读习性。幼说可能有若干卷，学术著述也是云云，散文阅读者不接纳一部作品的文字胜过40万字。这也注释区别体裁所承载的音信与思念含量有别，区别读者的阅读需求与心智趋势也存正在明显差别。即使此时“非假造写作”一词已成为文学界普通合切的话题，李娟的写作相对写实，把两书纳入非假造写作或散文写作均可。只是李娟是作者，不是民族志写作家。书中记述故事的存在蓝本是世纪之交阿勒泰的游牧存在，但也有艺术加工正在内部。
导演滕丛丛2018年拿到了《我的阿勒泰》的版权，当时深感无力把散文改成脚本，于是编剧使命抛弃了两年。2020年后，她从新开启了采风与改编使命，囊括重构故事线，塑造出性格显明的张凤侠，正在原著混沌的人物蓝本中修建中一个哈萨克少年巴太，由巴太引出父亲苏力坦与嫂子托肯。剧作于2023年春旧历时56天拍摄实现。如许看，剧作也始末了较长时分酝酿打算流程。即使四个夜晚（5月7日到10日）陆续播出的8集迷你剧完美收官，良多观多意犹未尽，守候下部。但正在我看来，8集刚恰好，既是原著所能供应的游牧存在故事的精深所正在，也是主创们重构故事线、塑造脚色形势的心智才智极限。
回归这回我念和师友、同窗们们分享的中心，“文本与影像何如转写游牧存在”。原著中，作家李娟是一个表来察看者，幼卖部东家的女儿、老成衣的女儿，母女二人尾跟着游牧雄师辗转转移，她们的筹划营谋是从属性的、派素性的。这正在《我的阿勒泰》《阿勒泰的角落》的写作中有充盈再现，个中有一贯转移显示的阿勒泰区域富蕴县的地名——喀吾图、巴拉尔茨、沙依横布拉克、桥头、红土地上的阿克哈拉村等，这些所在也成为《阿勒泰的角落》著作分类结集的线索。那么为什么以所在命名结集呢？李娟活着纪之交写作这些著作，那时她是一个滚动筹划幼卖部和成衣店的女孩，以简单视角，把自身的存在始末、与哈萨克牧民的交易纪录下来，这全部是一种散点式的纪录。故散文里不不妨有主导性的故事线，也没有中枢人物。但是剧作就不相似，没有故事线、中枢脚色、戏剧冲突，就不可剧集。剧中中枢故事线是张凤侠与苏力坦两个家庭正在夏牧场一季的存在始末。三个月的夏牧场存在，然后是三年的等候，结尾文秀、苏力坦、张凤侠正在彩虹布拉克冬夜的烟花中比及了回来的巴太。
导演滕丛丛和几位主创职员肯定要拍这部剧的岁月，把通盘阿勒泰牧区都走了个遍，他们也到了伊犁牧区。结尾舍弃了富蕴县，由于主创职员察觉富蕴县城现正在筑得比力摩登，乃至胜过山东幼县城（滕丛丛的老家），很难复原20年前李娟写作时刻的社会人文景观。当时李娟倡议，可能到更偏远的地方拍摄。主创团队把阿勒泰的六县一市走了个遍，结尾察觉哈巴河县城合适拍摄哀求，哈巴河逼近中哈国界，地貌额表无缺，有沙漠戈壁、草场、丛林、雪山，结尾就选拔正在这里实现拍摄。
《我的阿勒泰》一个是书，一个是剧，配合的存在本底正在于阿勒泰的游牧生活。表达体例的共性正在于，真诚的心情体验与密切的叙说体例，这是衔尾书与剧的“内正在脉络”。剧和文相似，文有文眼，剧有剧眼。文眼该当是最能感动读者的故事宜节精深所正在，剧眼则是一步步将故事推向飞腾的变动性合节，而且文眼与剧眼都需求与游牧生活确立起直接合联。我只择取再现游牧存在基质、胀动剧情发扬、显示于主角们人命首要时辰的事故，每一个事故的意涵可能通过的确的物发现出来，并正在文本与影像之间酿成互文。
剧中朝戈看着被挖虫草者掘成蜂窝相似的草地说，“牛羊即是牧民的一概，水草是牛羊的一概”。这与另一部哈萨克游牧存在题材片子《远去的农歌》中老奶奶对孙子的劝告酿成互文，“树没了，鸟就不来了，鸟不来了，蝗虫就来了，蝗虫来了，草就没了，草没了，羊饿死了，羊死了，人也没了？”正在游牧社会，水草畜是最根基的生活资源，没有水草畜，就没有游牧存在。行动认知的根底，我把滴水泉、木耳、羊道视为李娟作品的文眼，少女李娟纪录了滴水泉边表来者的故事，纪录了正在阿尔泰深山收罗木耳雄师的故事，10年后她与牧民跋涉千里、风餐露宿，把羊道发现正在笔端，这是一个作者的自我生长。我把仙女湾、虫草、踏雪行动剧眼，经由仙女湾的幼道辅导张凤侠、苏力坦两家赶赴夏牧场，高晓亮等人盗挖虫草给草原带来了极大的生态危险与社会危险，张凤侠与文秀从草原过客造成草原扞卫者，巴太正在两个体掷中做了贫窭的选拔，踏雪是优美心情的见证者与草原危殆的受害人。
原著中，唯逐一篇以水定名的幼著作是“通往滴水泉的途”。十四年前我初读《我的阿勒泰》，这是整本书最让我难忘的一篇著作。
“肖飞别克”是个好事者，我就搜了一下这滴水泉原形正在哪？我多年前正在新疆舆图上看到过。正在高德舆图上，我察觉滴水泉现正在是富蕴县的一个村。行家可能看到，滴水泉位于古尔班通古特戈壁要地，比力倾向于国道216的地点。准格尔盆地东西两侧各有一条国道，东侧是国道216，西侧是国道217。新世纪以前东侧国道216只正在夏令可能通车，冬季无法通行。从阿勒泰开拔后，司机缘选拔直接穿越沙漠，司乘职员行至半途会路过滴水泉。
正在此之前，这眼泉水准素没没无闻地深藏正在沙漠戈壁中。泉边长着极少水草和幼灌木，能润泽一幼片绿洲。熟谙这眼泉的是野活络物，鹅喉羚（黄羊）、野马和野驴，它们本能地靠着滴水泉来续命，也把滴水泉的秘籍藏正在自身光后剔透的眼睛里。也有片面牧民正在冬牧场寻找失散的牲畜时，会偶然之中冲入滴水泉。戈壁要地有一眼泉，这个传说一传十十传百。牧民们信任，深远沙漠后，不妨正在要地碰到滴水泉，不会焦渴而死，滴水泉意味着人命的守候地。
一对内地夫妇几经辗转来到了滴水泉边。他们正在这里支了帐篷，开了一间幼店。即使非常简陋，但关于厉寒穿越茫茫沙漠的司机和搭客而言，能正在这家幼店里边住宿一夜，似乎身正在天国相似。但是丈夫耐不住落莫，会忽然间脱离荒野、没落一段时分，只留下妻子守正在店里。自后妻子跟一位年青的司机脱离了滴水泉，等丈夫回来后察觉人去屋空，悲愤之下他也脱离了滴水泉，这个店就此被荒芜了。又过了几年，女人和她的爱人再次回到滴水泉。最初他们也住正在幼帐篷里，自后筑起土坯屋子，开了菜地，还养了一群鸡，滴水泉又从新复原了以前面容和生机。当年途经这里的司机都极度兴奋。但是到了第二年，国道216重修实现，这条途整年疏通无阻。新途一开明，穿越沙漠、通往滴水泉的途就全部被废止了。
咱们不领略这一对情侣颠末了怎么的贫窭跋涉，再次回到了滴水泉边？他们念正在此扎根，尽己所能地生活下去吗？即使再无司机搭客路过这里，他们是否还会固守正在滴水泉边，注重这个地方？李娟正在这个故事的结果写到，尽管是茫茫四野，空无一物，这个女人笃信他们该当留正在滴水泉，他们正在泉水边焚膏继晷打土坯，等候土坯晾干，向着天空仰起脸微笑。像数年前回来时相似，满心守候和感恩，当他们“无处可去”、“无处容身”时，她就对爱人大胆地说，“咱们去滴水泉吧！”（李娟：《我的阿勒泰》，“通往滴水泉的途”，云南百姓出书社，2010年版，第25页）
关于张凤侠而言，仙女湾是一个心情的变动点。她之是以要走仙女湾幼道是由于额表怀念丈夫。她用饼干盒保管了丈夫骨灰五年，究竟肯定把他葬送正在仙女湾。但是给女儿拍蜘蛛时，饼干盒鬼使神差地掉落到水中没捞回来，顺水漂走了。母女两人好阻挡易爬上岸又被狼群追袭，情急之下爬上大树，但狼的爬树工夫一点儿都不输于人。迫切合头两声枪响，狼应声倒下。剧情打算从人生悲剧转向轻笑剧，但仍是一个凄凉的故事。只是，正在我看来，张凤侠与苏力坦两家真正交集是正在仙女湾，苏力坦射杀了狼，救了这对母女，让母女二人对苏力坦心存感谢。
仙女湾是苏力坦一家通往夏牧场的必经之地，过了仙女湾就进入到丰饶的夏牧场。这一次是苏力坦牧人生存中结尾一次走仙女湾幼道。这一年苏力坦一贯地失落，失落了自身的宗子，儿媳也即将脱离家并带走了两个疼爱的孙辈，猎鹰被放归山林，猎枪也上缴给公安部分，夏末赤子子巴太也将脱离牧场，寂寞一人的苏力坦只好卖掉一半的牲畜。最初看剧，我把苏力坦定位成一个失落者的脚色，数日后我察觉这个失落者也是守候者。无论你动荡几载，行走几万里，那里都是故里，那里有重寂的、伟岸的父亲，有鬓发花白的、永世守候的父亲。
滴水泉故事中的无名女人换成张凤侠会何如呢？我稍加改写一下，当她“无处可去”、“无处容身”时，她就带着奶奶、文秀，租上一辆牛车，像一位女将军相似对她们说，“咱们冬天留正在沙依横布拉克吧！夏季就去那仁夏牧场！途上颠末仙女湾，哪儿风光极度美，咱们正在那里喝一杯，看看你儿子、你爸爸……”
另稍加增加，我热爱看观光文学，对这一类作品有比力高的阅读热诚。我没有才智推举，确凿地说是没有资历推举。我信任行家都有自身甄别书本、察觉好书的才智。本年的阅读中，徐刚的《长江传》、徐则臣的《北上》、袁凌的《汉水的出身》给我留下了长远印象与诸多诱导。我正在念，什么是好的观光文学写作呢？或仰仗作家自己锐利的感官、高妙的文字技艺，或依托于记述对象怪异的天然地舆特性与丰裕的史书文明积淀，两者并非对立。理念形态是作家的笔力与对象的分量相成婚，能彰显一端已属佳作。
正在阿尔泰相联升重、汹涌澎湃的群山间，不领略什么岁月、什么人、基于什么理由，将木耳菌种带到这里。正在倒下的朽木上，忽然间显示了暗褐色的、黏稠的、像耳朵相似的菌类。当地牧民的食品限于馕饼、奶成品、牛羊肉、奶茶，不吃黑木耳。可是从边疆来到阿勒泰的务工经商者领略木耳的代价，个中也囊括李娟的妈妈。她妈妈极度机智，她带着秤，随时随地收购，秤与现金成为察觉木耳的线索。李娟妈妈察觉木耳后的喜悦自不待言，她正在丛林里开启了寻找木耳之旅。4年间木耳价值翻了6倍，从80元涨到400元。木耳飘忽而来，又倏忽而去。《木耳》是《我的阿勒泰》一书中写得最长的故事。我不领略木耳是否又正在阿勒泰的深山中显示，看剧该当是再次显示了。
木耳代表着一种受表来消费需求刺激的商品，实在是一种盼望的载体。这种盼望拥有重大的捣乱力，木耳实在是一种社会和人心危殆的隐喻。这种盼望还不行容易评判为弗成理喻的至极逐利。由于采木耳的人很艰苦，他们能受苦、敢冒险，是为了生活。但是盼望一朝被掀开了，盼望的对象就不仅单是木耳了，起首有人挖虫草、挖党参，接下来人们起首将手伸向更多野味，向阿尔泰山的野活络物狮子大启齿。
别的念分享一下，国内卓绝作品记述边疆区域野味——松茸、柏树、冬虫夏草，何如成为盼望对象。阿来对岷江上游加绒藏区的景色有深远过细无缺的文学表达，与这些景色相合的故事被写入《蘑菇圈》《河上柏影》《三只虫草》中。这些岷江河谷的植物、动物被行动食品、饮品、家居的原资料、饰品的原资料，正在数十年间被给予了怪异代价，功效被神化，由此带来社会、人心与生态顺序的诸多转移。
从仙女湾到夏牧场，尾随张凤侠而来的高晓亮察觉夏牧场两种野生植物有很高的经济代价——木耳与虫草。即使如鲠正在喉，心生怀疑，送别高晓亮前，张凤侠红着眼圈叮嘱，“不管你回不回来，都不要和那些卖假虫草的人混正在一齐，君子爱财取之有道啊！” 张凤侠被高晓亮哄人骗钱骗情，女儿也由于这个男人受了重伤，更不行被牧民们接纳的是这个男人发掘草场、盗挖虫草。面临冲入她存在天下的捣乱者、夺取者，张凤侠是否需求从新正在牧民中创筑声誉呢？她不需求，当她举起枪托，击打高晓亮时，她一经正在牧民中创筑起形势。张凤侠不是英豪，不是被人敬慕的高峻形势，但牧民会把她当作自身人，亲切草原和牧民的人。
虫草与木耳之间的价值比是100元对10000元，100倍之差，高晓亮无论何如都不会放弃这个赚取机缘。他的脚色设定是，起始过低、没有规则、简单倾向。为促进剧情，主创团队舍弃了木耳，选拔了更有经济代价的虫草。就对草原的生态影响而言，木耳有不妨正在枯木上年复一年地滋长，而盗挖虫草就会捣乱草原植被，把一片草场挖得千疮百孔。无论是基于经济代价，仍是生态代价，虫草都是更好的选拔。当然原著中木耳的故事也值得读者细读并回味。
正在《农村舞会》的故事中，麦西拉显示过三次，他是李娟暗恋的对象。第一次会晤时，李娟为了给麦西拉留下更好印象，回家洗了脸，换上熨烫帖服的裙子。她正在一大堆杯盘碗碟中找到了一只羽觞，然后用裙子擦了擦，倒了一杯酒，递给麦西拉，这位国王相似的男孩幼口抿了抿。李娟就一边听琴，一边啜饮着，感触自身晕了，她不心愿自身失态便发迹脱离。麦西拉坐正在原地，不知是成心仍是偶然，没有正在意李娟的去留。第二次与麦西拉相见也是正在舞会上，他微笑着弹琴，光撒正在了他脸上，两个体之间没有直接调换。结尾一次会晤时，李娟正在村子里边漫无方针地闲荡草皮，瞥见麦西拉正在脱土坯，穿戴脏衣服、脏鞋子，侧影却是一张极度美丽的脸。李娟不心愿麦西拉瞥见自身一稔光鲜、不务正业的格式，就远远地走开了。也许彼时仍是孩的李娟只是不念“白白年青”（李娟：《我的阿勒泰》，“农村舞会”，云南百姓出书社，2010年版，第112页），但又不不妨把自身的爱说出来，也不不妨让对方明白自身。
《我的阿勒泰》的书中简直没有马的无缺记述，个别篇目写到狗和羊群草皮。正在滚动筹划杂货店、成衣铺时，李娟和妈妈通常要和转场转移的牧人同业。我援用一下原文，“这些汹涌澎湃的部队，载着大巨细幼的家当，前前后后跟跟着羊群。一同上灰尘荡天。那些人，他们如许滚动的存在相似比居于百垂老宅更为安逸。……初生的幼羊羔和初生的婴儿通常被一同放进彩漆摇篮里，挂正在骆驼一侧。当骆驼走过身边，唾手掀起摇篮上搭着的幼毛毯，就有两颗幼脑袋一齐探出来。”（李娟：《阿勒泰的角落》，“怀揣羊羔的白叟”，北方连结出书传媒（集团）股份有限公司、万卷出书公司，2010年版，第210页）她念纪录那些游牧生活中的丰裕实质，温和、忍受、善良，这些根植于羊群、牧人、游牧存在中的良习。
即使说阿勒泰系列中，唯有散落的栖身所在、散落的故事、不甚显露的人物面貌；那么正在羊道三部曲和《冬牧场》中，则有连贯的转场门途、无缺的故事、显露的人物面貌。只是正在我看来，比起写马匹来，李娟更擅长写羊群。牧人“颠末大地，颠末四序，颠末终生”（李娟：《羊道·前山夏牧场》,“去吾塞”，花城出书社，2022年版，第319-320页）。羊群正在一边面披着绿毯的山坡上伸展开来，沿着坡体的上百条曲线“有序前行，丝丝入扣”（李娟：《羊道·春牧场》,“可可仙灵”，花城出书社，2022年版，第175-176页），那即是“羊道”。李娟把《冬牧场》行动自身的代表作，我更偏向于将羊道三部曲和《冬牧场》视为作者的“成丁礼”。
剧作《我的阿勒泰》最首要的剧眼是踏雪。记述游牧存在不不妨不写马，马不光有生活旨趣，另有经济与符号旨趣。牧人没有马匹，成天随着羊群后边跑，能养100只羊。但是即使有了一匹马，就可能放牧500只羊，牧人的营谋空间被推广了数倍。马有很高的经济旨趣，目前牧区最贵的牲畜是马。2024岁首夏，阿勒泰牧区成年肉马一匹价值是一两万元，跑马价值是数十万以至百万元。马是牧人最好的友人，是牧人身份的符号。牧民没有一匹好马，会被别人瞧不起。特别是正在哈萨克牧区和蒙古牧区，这些地方都是产良马的区域。
我对马的理会有限，可是我心思里会跳出极少经典文本中马的形势。正在经典文学故事和正在影视剧中，马的寄意额表丰裕，马有擅跑、畅通、俊美的形势，有刚强、坚定、虚伪的性格。除此以表，马儿常以殉难者的形势没落于文学故事或剧作中。真正的写作老手不写主人的眼泪、主人的沉痛、主人的衰老、主人的故去从文本到影像《我的阿勒泰》若何转写游牧生计，而是写马儿的眼泪、马儿的沉痛、老马的朽败、老马的故去。这个判别来自以往的阅读履历。约翰·斯坦贝克（John Steinbeck，1902—1968年）的《幼红马》中，男孩乔迪失落他人生的第一匹马——幼红马，这匹幼马令乔迪兴奋不已，也令他忐忑未必，幼红马成为男孩乔迪与雇工比利·巴克之间一个心结。一个成人何如兑现自身的同意，何如合切一个孩子的本质生长，何如辅导他学会仔肩、掌管呢？比利·巴克不得不面临非此即彼的选拔，始末了母马内莉惨烈离世，巴克把一匹湿漉漉的幼马、重重重的更人命交到乔迪手中。张承志的《黑骏马》中，阔别草原多年后，中年白音宝力格骑乘钢嘎哈拉（蒙古语“黑骏马”）踏上寻找索米娅的返乡之旅，年少时因歪曲而阔别，返回之旅也是明了宥恕之旅。另有深深影响张承志文学创作的吉尔吉斯斯坦作者艾特玛托夫（Чингиз Торекулович Айтматов，1928-2008年），正在中篇《诀别了，古利萨雷》中，老牧人塔纳巴依的老马古利萨雷（柯尔克孜语“黄色马”）倒正在冬天的田野中，白叟抱着马鞍子，回来自身的终生与古利萨雷的终生，爱与失落，声誉与辱没。
踏雪的故事系着少年巴太与少女文秀的分缘遭遇。遵循古代，巴太该当承袭父亲苏力坦的牧场和畜群。但他敬慕表面的天下，的确化的表面天下是马场，马场再具象化是骏马踏雪。踏雪是一匹受伤的马，极为敏锐，拒绝别人骑行，胆寒百般刺激性的音响。巴太把踏雪带回那仁草原，是由于他未必心别人养这匹马。巴太是一个疗愈者的脚色，不光治马的伤，也要平复父亲的沉痛。他是一个额表有分寸感、造止力的男孩，细腻、蜜意。他治好了踏雪的伤，但是踏雪仍是没有躲过虫草带来的祸。剧末为了深爱的人，巴太不得不殉难深爱的马。
文秀最初只是是念体验一下夏牧场存在，她仍旧念用文字修建一个心灵天下。夏牧场上，能浮现文秀心灵形态的符号或标识是桦树皮，而非骏马。即使学会骑马、与踏雪更加切近，让文秀变得加倍大胆。但桦树皮纸张是文秀身正在都邑、以文为生的三年间最首要奉陪，也是文秀的心情寄予。
埋葬踏雪后的三年中，巴太也要自我疗愈，他会一贯诘问自身，即使当初不把踏雪带到那仁草原，把它留正在布尔津的马场，踏雪是否就会终平生安，直到衰老告辞？即使自身不教会文秀骑马，不让踏雪熟谙文秀，悲剧是否就不会爆发？即使自身不把父亲的猎枪交给张凤侠婶婶，请她转交阿依别克，猎枪就不会走火，踏雪也不会受惊急驰，悲剧是否就可能避免……三年后，他冬夜骑马回来，此时他已有足够的心力给与父亲、家庭、村庄、牧场，合于故里的一概，可能给与他自身，伤痛的追念、愈是回避愈是希望的爱、守候中的不确定与相信……
李娟正在新疆出生，大个别时分正在新疆长大，成年前曾正在四川老家读墨客活数年，成年后也曾有正在江苏南京使命存在的始末。现假寓于乌鲁木齐，任新疆作者协会副主席。正在阿勒泰存在时刻，她写下，“我所理会的这片土地，是一片绝大个别才方才起首承载人的营谋的广袤大地。正在这里，土壤还不熟谙粮食，道途还不熟谙足迹，水不熟谙井，火不熟谙煤。正在这里，咱们报不出上溯三代以上的祖宗的名字，咱们的孩子比远离故土加倍远离咱们。哪怕再正在这里存在一百年，我仍不行说自身是‘新疆人’。”（李娟：《我的阿勒泰》，“我家过客岁代的一只猫”，云南百姓出书社，2010年版，第46页）这也是我十四年泉源久不忘的文段，也许是有太多心情共识吧！剧中张凤侠是江苏知青，奶奶是辽宁人，文秀也有身份狐疑，“生正在这里的我，是新疆人吗？”脱离阿勒泰后，作者李娟也许会称自身是阿勒泰的“故人”、阿勒泰的“归人”。
成年后，李娟的书写如一条河，会有读者读到欢跃的浪花，也会有读者读到沉痛的暗潮。写作既是“喜好”，也有“功利上的谋求”，写作可能让作者更为“轻松”地获利养活自身，不必如先前相似费力、辗转、动荡。就此看，理念有良多样态，不是摒弃经济以至生活的根基推敲，当机立断才是理念，那且则只可说是一种“理念主义”。衣食无忧、住有所居、自给自足何尝不是贫窭者、动荡者的“理念”？
开拔与回来是人类恒久的宿命。开拔与回来都对应着一个天然地舆空间、社会文明空间。剧中每一个重要人物都有一个他们自身本质天下的阿勒泰，行动读者与观影者，咱们又何尝不是云云？
苏力坦是植根于阿勒泰草原的哈萨克人。正在他身上，我看到了古代的阿勒泰，畜群、猎鹰、猎枪、仙女湾幼道……他身上承载着草原的古代、草原的信念、草原的生活之道。但这并非意味苏力坦肯定要固守最古代、最无缺的游牧存在习俗，不行接纳任何转移。他既不是一个落后｜后进的老顽固，也不是彻底的寂寞者。他没有以自身的偏好来褫夺儿女们的疾笑，无论是对托肯，仍是对巴太。他选拔孤单去放牧，给了孩子们自正在选拔存在的权益。咱们设念一下，有个地方叫阿勒泰，谁人地方有人重情重义，谁人地方有人侠肝义胆。谁人地方有人体态如山，谁人人是谁呢？他是苏力坦。
托肯代表着实际转移中的阿勒泰，她的心灵原型是游牧社会中的牧人之妻。她正在草原境遇中长大，接纳阿勒泰大个其余古代与习俗，囊括这里的生活原则，转场让草原获取息摄生息，一稔光鲜地起程上途，牛羊要留给客人食用，忠于嗜酒的丈夫，全心垂问好孩子们，全力奉养公公和幼叔子。即使她也念去舞会上玩，念再醮过更完满的存在，对阿勒泰以表的天下心存敬慕，她要健忘轻视“搓衣板”如许些微需求的男人，走进无需哀求、发乎自发给她带来“护手霜”的男人，健忘“搓衣板”，感念“护手霜”。
巴太出生正在草原，阿勒泰是他的开拔地。他明了草原，也爱着草原。他对马有着深厚的情感，热爱养马、驯马的使命。蒙古马和踏雪物化后，他会把马头慎重地挂正在树上，马儿是他人命始末的一个别。他存在的一端系着草原，一端连着表界。他骑着马，从草原走到了更广大的天下。三年后又不肯为搭乘汽车而放弃幼刀，于是深夜骑马回来，像多年前父亲骑马寻他时相似。巴太是走出阿勒泰的人，草原是他的开拔地。他又是阿勒泰的归人，草原是他的故里。
张凤侠由于支边从江苏来到阿勒泰，以筹划幼卖部为餬口体例进入草原草皮。她一经明了了这片土地，可能八九不离十地猜到哈萨克牧民的念法，但有时又听不懂哈萨克语，这是她切实的心灵形态。她比任何人都领略生活的贫窭，她清晰正在草原上需求造止盼望以求生活，她与草原的合联不是一味索取。她即使洒脱不羁，但却敬仰草原原则。那仁牧场这么好，牧民仍是要转场，由于牧场需求息摄生息，她会征引如许的草原规语安慰文秀给巴太时分。张凤侠是真正从表部天下走入阿勒泰心灵天下深处的谁人人。
文秀正在大都邑打工不顺，回到阿勒泰，正在夏牧场存在了3个月，她是草原的仓卒过客。正在夏牧场，文秀迟缓明了母亲的存在天下与心灵天下，也找到了自我。文秀察觉自身需求去察看、明了存在。她正在草原存在过，爱过而且还是爱着，受过伤也迟缓学会自愈。她曾是草原的察看者、纪录者，但由于母亲和奶奶，由于巴太和踏雪，她心系草原。
患了阿尔兹海默征的奶奶大个别时分是糊涂的。她念要坐车回到沈阳，即使她正在东北的存在是捡垃圾，居无定所，但她有自身的武侠心灵天下。她念逃离阿勒泰这个落莫的“表乡”，但奶奶如许的“表村夫”却可能毫无扰动地存在正在阿勒泰的角落。
高晓亮隔断阿勒泰最远。他对阿勒泰持有深深的疏离感，他是个忽视的索取者。草原之于他，是盼望的对象，可能找玉石、找虫草、赚到钱，他无法接纳以天为被、以地为床的存在。为了钱，他对张凤侠不要捣乱草原的奉劝束之高阁。找到虫草、赚到钱、脱离阿勒泰，是高晓亮的举止逻辑。
七个重要脚色与阿勒泰的干系或亲或疏、或近或远，各自演绎着自身的阿勒泰故事，修建自身心灵天下中的阿勒泰。这一个其余剖判源于我与密友孙志敏的商酌，密友还特意写了一个文档发给我。咱们都无法健忘12年前的盛夏坐着火车赶赴阿勒泰，清晨拉开窗帘时看到的景物，额尔齐斯河波涛不惊，沿岸的胡杨、红柳形如卫士草皮，护送这条大河穿越沙漠、从容北上、奔赴海洋……
原著述家与剧作团队都有对优质作品的执念，适才具把一部看起来不不妨改编的散文集举办影像化的再创作。原著述家与剧作团队都心怀善念，正在阿勒泰宽广天下间，通报出一种系于游牧生活的真善美——讲究、极力地存在，深藏爱意，也饱含守候。这或正在提示咱们，起码提示了我，一个体可能被一方天下给与、养育，可能选拔永世存在、脱离抑或回来；但一个体不该放弃自身，不必去敬慕、效仿别人的存在，弗成幼看自身的存在。也许咱们自身的身边即是阿勒泰。
哈萨克语中“我爱你”，同义表达是“我通晓地看到你”。为此我向密友人阿依登求教，为陪衬剧情，这一表明梗概无错。逐步无缺地看到自身所爱的人，深知她（他）的习性、性格与偏好，甜头与缺陷、执着与彷徨……逐步显露地看到自身存在的天下，深知这一方天下的高天厚土、四序流转、天然景色，壮阔与辛苦、优美与厉苛……
与其说我嗜好原作与剧作《我的阿勒泰》，毋宁说我更怀念我亲历的阿勒泰，藉由此次阅读分享通报一种对我对阿勒泰心灵天下意象的表达。山南海北的友人们因我的理由，与新疆、与阿勒泰结识。我也把这回念书会行动与知友人相见、与新友人结识的机缘。让我哈萨克谚语结尾这一次分享，“大地承袭不住的东西，人的怀抱可能容纳”。
我是土生土长的阿勒泰人。即使我原来没有正在农牧区永恒存在过，但我的支属根基都正在牧区，正在支属的交易中，我对牧区有些粗浅的明白。2003年、2005年，由于介入课题，我有幸正在阿勒泰和昌吉两地的农牧区举办永恒调研，加深了对农牧区的明白。之后，我因主理课题调研，有了更多和农牧区接触的机缘。
即日我就和行家讲讲阿勒泰农牧区近年来的极少转移，重要缠绕游牧出产筹划和婚姻家庭转移两大方面，心愿能扩大行家对阿勒泰的理会。
第一，越来越多的牧民都邑选拔采用本钱更低、牺牲更幼、效用更高的刻板化转场体例。即是让牲畜搭上了“专车”，转场更轻松。暂时一天内就能用车把牲畜从秋牧场转至冬牧场，过去要花几天时分。
第二，自2017年今后，阿勒泰区域针对牧民转场线途长、补给难等题目，实行了牧区疾笑驿站兴办工程，每座驿站都设有停歇室、餐厅、浴室、厕是以及可用于就医、防疫的步骤，为牧民供应餐饮、就诊、牲畜疫病防治等供职，处置了牧民转场途中通常会碰到的一系列实质贫乏。以往转场途中，牧民从早到晚只可吃上一顿饭，有时到三更才具喝上一碗用雪水煮的热茶。现正在有疾笑驿站的使命职员帮理清雪、赶羊，供应餐饮和住宿供职。
第三，和过去古代的牧业转场比拟，当前阿勒泰区域各县市遍布圭表化养殖幼区，这也成为养殖户的新选拔。当然牧民普通以为，放牧散养的上风是羊吃的饲料少，肉质好，卖价比力高。似乎城里人热爱吃散养的土鸡，而不是圈养的催肥鸡相似。
第四，农牧区妇女正在刺绣方面尝到更多甜头。重倘若跟着旅游业的发扬，同时良多年青人对古代文明风趣粘稠，使得刺绣产物深受迎接，刺绣公司、刺绣团结社、刺绣点一贯增加。阿勒泰农牧区妇女通过自学或加入刺绣培训草皮，深居简出都可能介入订单式刺绣使命，良多州里村庄都有刺绣使命室。俗话说“发扬才是更好的传承”，现正在年青人也正在古代刺绣工艺的根底上缔造出良多融入时尚元素的手工艺品，正在幼红书、抖音里可能看到有良多创业的年青人。表地显示的一桩崭新事是“绣郎”做创业领先人。比拟古代的手工刺绣，“电脑+机绣”也被采用，手工绣要一个礼拜落成，“电脑+机绣”一两天就能落成。造品速率疾。与手工刺绣比拟，电脑机绣产物价值较低。
第一，现正在阿勒泰农牧区的青年男女，一方面受都邑影响较大，也谋求时尚，良多都邑选拔拍摄穿戴摩登衣饰和古代衣饰的婚纱照，正在州里的宴会厅举办撒花喷烟雾的旺盛筵席，有些年青人正在迎亲返回途中会特为去美丽的景致区舞蹈、唱歌、新人喝交杯酒欢庆。另一方面，他们也热爱承袭古代，如新郎新娘骑着高头大马走向男方家，正在新郎家进行古代的揭面纱典礼。过去农牧区彩礼较高，现正在移风易俗，女方不再像过去那样收较多彩礼。
第二，以往哈萨克人中仳离局面很少，受古代概念影响，哈萨克族平素把仳离视为不但后的事，念法婚姻毕生造，哀求两边从一而终。现正在哈萨克族对仳离加倍宥恕明了，对离异再婚或丧偶再婚都持绽放的立场。剧中提到的收继婚造又称转房造，哈萨克语称“安明格尔”。正在新中国设立后，该轨造就被解除了。可能坚信地说，咱们正在农牧区调研中原来没有碰到强迫寡妇与夫家男性婚配的案例。
第三，关于丧偶的寡妇和儿女们的存在，日常正在未再醮前，丈夫家人会予以帮帮。寡妇再醮时，儿女的供养垂问要的确情形的确剖判，当下并没有务必将儿女留给夫家的习俗。日常寡妇会带着孩子再醮。当然也存正在少数家庭，男方家人正在儿媳再醮时，心愿留下孩子。但最终仍是要敬仰孩子和母亲的理念。
第四，凡是哈萨克人破坏孩子早恋或晚婚，心愿孩子正在相宜的年齿自正在爱情、立室生子。因为农牧区哈萨克人聚居、其他民族的成员较少，凡是哈萨克男女青年间爆发婚恋的比例很高，跨族婚姻过去和现正在都不多见。跟着少数打工青年正在内地使命存在，他们与其他民族爆发婚恋，家人也都很宥恕。
《我的阿勒泰》这本书让我念起了一本书，也是散文改成的片子——《走出非洲》。《走出非洲》这本散文额表之美丽，可是它跟片子简直没什么合联。当我看到《我的阿勒泰》剧时，也感触它相似只取了原作集体的气氛，而人物都是重构的，简直是重写的。
散文里显示的人，日常都是混沌的，乃至读后面都感触是混沌的。可是剧集弗成能如许，人物一混沌，观多就会弃剧。片子、剧集或幼说和散文的根基区别就正在于，前者肯定有中枢人物。人物怎么才具足以维持起长篇幼说呢？是需求人物情结的，人物带着题目退场，越是重要人物抵触越大。中枢人物是剧的“剧眼”，“情结”则是人物的中枢。因为情结的存正在，人物会产素性格，会发生内正在和表正在的戏剧冲突，由此促进故事线向前发扬。性格、戏剧冲突、故事线，这些都是故事的特征和魅力所正在。
剧中张凤侠一退场，即是说脏话；之后把脚架正在货柜上，大脚趾从破袜子里闪现来，到处摆着喝完的酒瓶；电话正在响，她睡死不接。这一组画面过去自此，这个体物的形势一经额表充裕了，这即是性格的发现。剧中每一个体物退场不到四分钟，就达成了显明性格的发现，散文则不会如许管造。很疾观多会察觉张凤侠身上的情结，对亡夫的放不下，对浪漫的执着，她一贫如洗，但浪漫至极。因为这个情结，她的内正在抵触就需求她管造，和女儿的合联，和婆婆的合联，和亡夫的合联，和高晓亮的合联，几条故事线顺理成章地促进。她的浪漫主义和高晓亮的实际主义正在结尾会到达冲突的飞腾，引出一句绝情之言：“居然不是一个天下的人”！她用枪托没头没脑、狠狠地砸向高晓亮。
同时剧集和幼说另有一个区别，特别是《我的阿勒泰》如许的治愈性剧集，还需求人物是讨喜的，拥有肯定的“偶像”颜色。例如张凤侠的讨喜颜色正在于，她对实际贫窭存在的洒脱，对女儿异日预期的宽容，正在心灵上的毫不内耗，拿得起放得下。张凤侠的人物魅力是很能吸引今世人的，她区别于咱们看过的良多中国母亲形势，但让咱们对母亲的理念形势有了一种全新的体验，况且对青年人有一种激烈的感召。她告诉咱们，我可能一贫如洗，极端尴尬，乃至可能很龌龊，可是我好浪漫，我即是要爱，即是要自正在，就要我念要的东西，哪怕即是我正在途边捡一个以为还不错的男人回来，狠狠爱。但这个男人跑了，那就跑了，几十个宿醉的黄昏过去之后，丢下一句：“去。”
方才肖教师说，高晓亮对张凤侠临走前的奉劝束之高阁。他之是以会束之高阁，实在是有由于一种额表长远的情结，他的内正在抵触逻辑——他平素把自身当做受害者，他平素以为自身是善良的人。高晓亮替文秀要解散费，而接下来他会从300元中扣下200元，人物一退场，他的性格就额表明明。他签名要解散费是真的出于善意吗？（留给观多去料到），而克扣之是以爆发，囊括他后面的叛变、捣乱、念暴富、相持、冲突、恼羞成怒，都不是源于咱们常说的贪心或者“坏”（第一视角的贪心或者“坏”），而是因为他平素以为自身是受害者，平素以为这个天下欠他的，平素念要注明给这个天下看自身是有庄厉的，是可能告成的。是以当他做欺侮别人、捣乱境遇的事宜时，他并不以为自身是坏的，而会以为这是天下欠他的，是他应得的。即使别人责备他，他会以为委曲、憋屈、愤懑。
直到结尾他被枪指着的岁月，他仍是认定自身是最委曲的，囊括他骑摩托车追母女俩时，因为委曲而发出对天下的怒吼。他就算再做出更大的欺侮举止，也不会以为自身做错了任何事宜。这个形势口角常长远的，也是模范的。正在看这个体物形势时，我通常感应头皮发麻般的波动，由于他触及到人道额表庞大的隐微处，同时会让我考虑到“恶”的出处，良多恶居然都出处于“我以为，我是对的，我是好的，错都正在别人，我是谁人受害者，我是谁人最委曲的人，我是谁人最刚正的人”。这个体物同样是讨喜的，这个幼人物性格会惹起观多很大的共识。我会联念起蒋奇明正在《漫长的时令》里饰演的傅卫军，这个体物正在剧中做了良多恶事，却更容易获得观多的明了和怜悯。而正在我看来，傅卫军和高晓亮的内正在逻辑是相通的。
方才肖飞教师说到了托肯，说她“健忘搓衣板，感念护手霜”。我感触这个说法额表蓄志思，从搓衣板到护手霜，实在看出了这个女性从正在家庭内部受压迫的形态过渡到被呵护的形态。可是我极度念增加一点，我念说，她获得护手霜，实在是由于她不健忘搓衣板。剧里让我平素感触极度可笑的剧情是托肯问谁都要谁人搓衣板。搓衣板是一个劳动器材，但她为什么那么执着地不放弃，平素要搓衣板？那正好即是托肯身上的特征，即是她领略自身念要什么，不念要什么。哪怕是她正在禁止压迫的岁月，她也领略。这种“我肯定要要”特征，即是她正在失落丈夫之后身上的生机被充隔离释出来的理由。我信任即使一个女性身上有那种原始的人命力，她就算临时失落了良多，她身上仍是会迸发出这种力气的。结尾别人给她护手霜，也不行以为那是对她的赐赉和施舍，这个女性身上平素会迸发出宏大的人命力。即使她新的丈夫胆敢欺负她，或者辜负她的话，我信任从她身上仍是不妨迸发出一贯谋求疾笑的力气。
我正在看剧的岁月，起首的一幕是作者正在讲座中倡议何如去写作。“去爱，去存在，去受伤。”听到这几个字的岁月，我当时就有一种感谢油然而生，我以为特别是“去受伤”这三个字极度有力气。剧不是散文，它得舍得让剧中人物“去受伤”。但又因为剧唯有八集，且是一个优美的、治愈的剧，是以人物的受伤和抵触又不不妨太深。
例如苏力坦是一个很倔强的人，但正在剧末跟儿子竣工了妥协。我会以为这个妥协关于文学中人物抵触的处置实在过于容易了。剧内部给了一个额表炎热的终局，即是巴太最终回来时，实在是以他父亲的形势显示的。正在过安检的岁月，他要佩刀，他要骑马，他造成了把阿勒泰的游牧存在基因深长远正在骨子里的人。看了自此会很炎热，但实际存在中坚信不是这么柔情，良多幼说也日常不会如许方便地给出一种柔情。
剧里有良多有符号旨趣的幼物件，剧集内部显示这些东西时会很有魅力。例如搓衣板，搓衣板原形意味什么呢？搓衣板是女人劳动的器材，我却还会联念到“罚跪搓衣板”这个形势。搓衣板也许从一起首就有女性造反的意味。护手霜很容易，可是正在谁人境遇（牧区）里，念到让女人正在劳动中多点儿被呵护，一经是很浪漫、很有爱了。从搓衣板到护手霜这一转移，表达了良多的音信。
另有一组物件是和田玉和玻璃片。一个是玉，是盼望；另一个是玻璃片，是一种纯朴的心情。结尾文秀要把谁人玻璃片挂坠给拽回来的岁月，观多会被感动到。那是一个额表不值钱的东西，我可能被你骗钱骗情感，可是有那么一个东西，我要拿回来。谁人玻璃片，它代表的又是什么东西呢？它是行动一个分裂啤酒瓶子的渣滓，正在那片河道当中，被打磨，被销蚀，它不爱护，不值钱。可是对正在那里存在的人来讲，它却是云云的首要，是需求平素佩带正在胸前的一个东西。这内部倾泻了良多心情，玻璃片挂件洗涤和陶冶了人盼望。这个管造是理念、浪漫和和煦的，与散文中对木耳的符号管造千差万别。木耳是冷峻的明白，让咱们看到人道正在木耳中的丢失，乃至从木耳里咱们看到了一品种似于老子的对文雅的反思。
谁人玻璃片更像是张凤侠的存在。她即是一个玻璃片，有极强的分裂感，她躺正在那一片河水当中，躺正在从仙女湾流上游的河水中，被打磨，被滋补，她不值钱，但很首要。谁人啤酒瓶是表地的大乌苏，张凤侠也是表来的啤酒，迟缓地把自身“酿造”成了表地的大乌苏。
剧内部另有一组对应物——桦树皮和札记本。同样是谋求文秀的两个男人向她示好，但是一个男人给她找的是桦树皮，另一个男人给她买的是札记本。心意会聚正在哪里，心会留正在什么地方，多所周知。况且用桦树皮来写作，也是一个很浪漫的形势，天然写正在个中的一边，人类写正在个中的另一边。
另有一个形势是踏雪受伤的那条腿，我以为它也是一种符号。它不妨是什么东西呢？是被拿走的猎枪？被取走的幼刀？被挖伤的一块又一块的草皮？受伤的牧场、受伤的心？我信任这些和踏雪受伤的那条腿是相合联的，到达了很强的冲突。这个冲突你又以为额表天然。
我做营地营谋做了九年，营地正在一个农村里，我带着都邑里的孩子过去。我会通常考虑一个题目，人原形正在哪一种境遇内部会额表适合被养育。可能遐念人是一种植物，放正在极少地方，例如说棚大棚内部或者阳台上面，它没有那么强的人命力。可是就放正在另一类境遇里，放正在像我幼岁月存在的农村那种地方，放正在相宜的人身边，就放那么转瞬，他就好了，他整个的题目正在这个阶段就没落了。他会复原生机，他对时分、空间的感知，对天然、对自身的感知，都邑不相似，转移会是一个很天然的流程。
纵然正在现正在一种额表劳累的存在中，你到了一个地方，又犹如很天然地被放缓了，以相宜的流速流淌。是以我极度热爱对幼孩讲，正在被培育之前，我心愿行家不妨先被好好地养育。这个养育有天然的养育，有家庭的养育，这个是“本”。即使本没有做好的话，先去谋求培育，很不妨会欺侮人命力，人命就蔫了，后面再做更多的栽培，实在是不太有用果的。这也是我行动一个营地营谋的构造者，念说的极少实际存在的感觉。